Линк към I част
II
Законът и Евангелието
Глава 8
В Матей 5:17
Иисус Христос прави първата Си препратка, в която ние научаваме за закона: „Не
мислете, че съм дошъл да наруша закона или пророците..." Откриваме обаче,
че свети ев. Лука е записал други думи от Господа, които сякаш ограничават
закона до вид подготовка за проповядване на Евангелието и което сякаш
предполага, че Евангелието ще замести закона: „Законът и пророците бяха до
Йоана..." (16:16). По-нататък Евангелието от Йоана изглежда да
противопоставя закона и Евангелието: законът „бе даден чрез Моисея, пише Йоан,
а благодатта и истината произлезе чрез Иисуса Христа" (Йоан 1:17). Свети
ап. Павел, който познавал закона вероятно по-добре от другите апостоли и бил
ревностен негов защитник преди обръщането си, решава проблема за връзката между
закона и Евангелието така: „Законът беше за нас възпитател в Христа, за да се
оправдаем чрез вяра" (Гал. 3:24). За него преданото следване на Христа и
Неговото учение е потвърждение на закона: „Унищожаваме ли закона чрез вярата?
Съвсем не, а утвърдяваме закона" (Рим 3:31).
Тази част от
Проповедта на планината (Мат. 5:17-20) съдържа съществени обяснения за връзката
между Царството, обявено от Иисус Христос, и Стария Завет. Той се кани да
разкрие новия закон; авторът на Посланието до евреите ще каже по-късно, че
промяна в свещенството е наложила промяна в закона (7:12). Юдеите, дори и да не
спазвали закона, го почитали много като пълно и окончателно откровение на Бога
към човека. За тях би било трудно да приемат като обещания Месия Човек, който
обявил за Своя цел да замести закона на Мойсей с друг. Вероятно за да успокои
страховете им и предвиждайки възраженията им, Той обявил, че не е дошъл да
нарушава, а да изпълнява. (На гръцки ,,plerosai" означава „да
довърша" и „да усъвършенствам".) Както ще видим по-късно, Той наистина
потвърждава нравствените правила на закона, но Той също разкрива и духа на тези
правила.
Важно е също
да се отбележи, че Той заявява Своята власт над заповедите. Това разбираме от
повторенията преди всеки от шестте примера, които следват: „Слушали сте, че бе
казано на древните... Аз пък ви казвам..." (стихове 21-22; 27-28; 31-32;
33-34; 38-39; и 43-44). Църквата винаги е учила, че Словото Божие е
Законодателя, Онзи, Който говори с Мойсей, когато в началото са били дадени
заповедите. И така, когато Той беше дошъл в света и „живял между човеците",
той довършил по Своята мъдрост и план това, което бил разкрил. Той учил, че да
се върши Божията воля е не просто съобразяване със законите, а по-скоро покорство
и любов, искрено обръщане.
Преди да
продължим с обсъждането на другите три стиха (28-30) от тази част на глава 5,
поучително би било да разгледаме начините, по които Иисус Христос наистина
„изпълнил закона и пророците". Следващите откъси са от шестнадесетата
проповед върху Евангелието от св. Матей на св. Йоан Златоуст:
Пророците Той изпълни, като потвърди със
събитията на живота Си и делата Си всичко, което беше казано за Него: по тази
причина Евангелистът обикновено казва при всеки случай: за да се изпълни това,
което беше казал пророка (ците)...
А закона Той изпълни не само по един начин,
а също по втори и трети. По единия, като не престъпи ни едно от правилата на
закона. За [доказателство] че наистина Той изпълни всичко, чуйте какво Той казва
на Йоан Кръстителя: Защото тъй нам подобава да изпълним всяка правда [Мат.
3:15: „правда" тук означава ритуалните пречиствания като обрязване и кръщение].
А на юдеите Той също каза: кой от вас ще ме укори (смъмри или осъди) за грях
(Йоан 8:46). А на учениците отново: иде князът на този свят (дяволът), и в Мене
той няма нищо (никакъв грях, та да ме обвини) (Йоан 14:30). А пророкът също,
векове преди, беше казал за Него: не е сторил грях (Ис. 53:9).
В друг смисъл Той изпълни закона, като даде
възможност да го изпълнят онези, които вярват в Него. Той осъждаше греха на
плътта, така че правдата на закона да може да се изпълни в нас, които ходим не
по плътта (Рим. 8:34). Защото законът се стремеше да направи хората праведни,
но нямаше силата да го направи.
Той дойде и донесе пътя на праведността чрез
вяра и тъй затвърди това, което законът имаше за цел ...
Но ако някой попита правилно, той ще открие
друг, трети смисъл, по който това беше сторено... в сбора закони, които Той
щеше да им даде. Защото казаното от Него не е отмяна на предишните, а извеждане
от тях и изпълнение.
Глава 9
Иисус Христос
разкри, че целта на Неговото идване била да изпълни Закона и Пророците: това
Той направил като Сам спазвал закона, разкривайки истинския му дух и значение,
и като го усъвършенствал. Той изпълнил пророчествата, като направил точно
каквото те предсказали за Него.
Сега Той
наблягал на трайната природа на закона и необходимостта целият да бъде
изпълнен: „Истина ви казвам: докле премине небето и земята, ни една йота, или
една чертица от закона няма да премине, докато всичко не се сбъдне" (Мат.
5:18). И най-малката подробност ще бъде изпълнена. „Йота" (iota на гръцки)
се отнася за еврейската буква „йод", буквално най-малката от 22-те
съгласни, а „чертица" (keraia на гръцки) вероятно означава обикновен
декоративен елемент при писане . Смисълът на казаното от Господа е очевидно:
Той има предвид целия закон.
Иисус Христос
потвърждава закона, а от това ние трябва да разберем, че неговите морални
правила не са по никакъв начин относителни спрямо времето или мястото: те са
абсолютни, защото са от Бога. Те ще траят до края на времето, „докле премине
небето и зе¬мята", и преди това окончателно събитие, всички пророчества в
Стария Завет ще се случат.
Той не се
отклонява от основната тема на Своята проповед, Царството небесно, и когато предупреждава:
„Който наруши една от най-малките тия заповеди и тъй поучи човеците, той
най-малък ще се нарече в царството небесно; а който изпълни и поучи, той велик
ще се нарече в царството небесно" (стих 19).
Две неща са
от особен интерес тук: първо, идеята за „най-малките" заповеди,
загатвайки, че някои са с по-голяма тежест от други. Всъщност равините често
правят разлика между „тежки" и „леки" заповеди в закона. Светите отци
обаче, изглежда, не смятат, че Господ е имал това предвид, когато е казал „най-малките
тия заповеди". Апостол Яков ни дава ключ да разберем намерението на
Господа, като пише: „Който опази целия закон, а съгреши в едно, той бива
виновен за всичко" (Як. 2:10).
Второто
интересно нещо в този стих е, че този, който наруши една от тези „най-малки
заповеди и тъй поучи човеците, той най-малък ще се нарече в царството
небесно". Може ли това да означава, че такъв грешник има място, макар и
по-долно, в Царството? Отците (като св. Йоан Златоуст и бл. Августин),
изглежда, са на едно мнение, що се отнася до значението, което Господ дава в
това изявление. Те смятат, че Той просто загатва за времето на всеобщото
възкресение и на страшното пришествие (Златоуст, Проп. XVI, „Върху
Матея"). Свети Йоан Златоуст продължава, като посочва, че би било в противоречие
с учението на Господа да се даде място в Царството, макар и „най-малко",
на онзи, който нарочно наруши закона и се опита да подтикне други да направят
същото. Във времето, когато Царството дойде в своята пълнота и сила, той просто
ще бъде осъден. В този смисъл той ще бъде „най-малък".
Учениците не
трябвало да изпълняват и проповядват стария закон, който не бил практикуван в
пълнота от учителите, книжниците и фарисеите, а усъвършенствания и допълнен
закон. Праведността на учениците трябвало да е по-голяма от тази на старите
учители, много от които без съмнение се придържали към предписанията му. Сега
обаче не става въпрос за такъв вид спазване, а за подчиняване на волята пред
Бога, за пълно обръщане към Него и Неговия път. Без това ще е невъзможно да се
влезе в Царството небесно. За вярно спазване на закона, както той се разбирал в
Стария Завет, наградата била материална: благополучие, земно добруване и
щастие. След идването на Иисуса Христа ние разбираме, че този вид награда е
била само символична или „модел" (защото би била само временна) на
върховната награда, вечен живот в Царството. Такова е, в крайна сметка,
значението на всички старозаветни „модели". Свети Йоан Златоуст ни казва
така: „То вече не е земя, в която тече мляко и мед, нито пък спокойни старини,
нито пък много деца, нито пшеница и вино и дребен и рогат добитък: а Небеса, и
хубавите неща в Небесата, и осиновяване, и братство с Единородния, и участие в
наследието, и слава и царуване с Него, и онези неизброими награди. А що се
отнася до това, че сме получили по-голяма
помощ (благодатта на Светия Дух), чуйте св. ап. Павел, когато казва, „и тъй
сега няма никакво осъждане за ония, които са в Христа Иисуса и живеят не по
плът, а по дух, защото законът на духа, който дава живот в Христа Иисуса, ме
освободи от закона на греха и на смъртта" (Рим. 8:1-2)" (Проп. XVI,
„Върху Матея ").
Глава 10
Както
видяхме, нашият Господ Иисус Христос не дойде да наруши закона и пророците, а
да ги изпълни. По време на служението Си като учител Той не само не отменил
никоя от заповедите, Той ги подсилил и разкрил техния дух и истинско значение.
Стана ясно на тези, които са Го чули, че заповедите не са дадени за да наложат
тежко, невъзможно бреме на човека, нито пък, за да го ограничат или
контролират. Напротив, те са дадени поради Неговата милост и безкрайна любов
към този, когото Той е създал по Свой образ и подобие. Неговата воля е човекът
да бъде ръководен във всичките си отношения от милост и любов. И макар народът
Му често да приемал закона Му като ограничение на свободата си - като тягостен
правилник от неща, които „трябва" и „не трябва" - Той им го дал, за
да могат те да се научат да обичат Него и ближния си. Бог е любов ( 1 Йоан
4:8), а Неговата любов е действена във всичко, което Той прави и е направил за
човека, в творението, в Неговата божествена грижа и в изкуплението. „Какво е
човек, та ... обръщаш върху него вниманието Си" (Йов 7:17). „Защото Бог
толкоз обикна света..." (Йоан 3:16). Любовта е принципът, залегнал във
всички заповеди. Когато Го попитаха коя „заповед е най-голяма в закона",
Иисус Христос отговори: „Възлюби Господа, Бога твоего, с всичкото си сърце, и с
всичката си душа, и с всичкия си разум: тази е първа и най-голяма заповед; а
втора, подобна ней, е: възлюби ближния си като себе си; на тия две заповеди се
крепи целият закон и пророците" (Мат. 22:36-40; Лука 10:26-27). Това не е
нова идея, въведена от Иисус Христос, а винаги е била идея в духа на заповедите
дори на Стария Завет (вж. Втор. 6:5 и Лев. 19:18). От друга страна, Господ
наистина добавил ново измерение на заповедите: „Нова заповед ви давам, да любите
един другиго; както ви възлюбих, да любите и вие един другиго. По това ще
познаят всички, че сте Мои ученици, ако любов имате помежду си" (Йоан 13:
34-35). Новото в тази заповед е изразената воля на Сина Божи да се обичаме един
друг, както Той е обичал нас - т. е. със себераздаваща, безкористна, жертвена
любов. Такава заповед Той дал на учениците Си, след като им казал за Своята
смърт за човечеството.
Сега, когато
Господ започнал да показва как заповедите трябва да бъдат разбирани и спазвани
от Неговите ученици, Той решава да даде пример с тези думи: „Слушали сте, че бе
казано на древните..." (Забележете, че е „на древните", а не „от
древните", както го предават някои преводи.) Синът Божий е Законодателят и
Той с Този, Който разкрил Божията воля на Мойсей в началото, но Той предпочел
да говори за даването на заповедите в страдателен залог, „бе казано".
Свети Йоан Златоуст мисли, че ако Той беше казал „Аз казах на древните",
щеше да бъде по-трудно за слушателите Му да оценят посланието Му, тъй като
можеше да са по-загрижени от това, че той се отъждествява с божествения
Законотворец, факт, който не е от значение сега. Ако беше казал, „Моят Отец
каза на древните", можеше да бъде изтълкувано, че Той противопоставя
волята на Отца на Своята. Смисълът на акцента, който Той поставя тук, е, че е
дошъл моментът да се даде пълното съдържание на заповедите и мотивът за това да
бъде разбран. Той казва също, че много повече ще се очаква от Божия народ при
Новия Завет, отколкото при Стария (Проп. XVI, „Върху Матея").
Когато
разберем, че Бог е дал заповедите като напътствия в живота на любовта, можем да
оценим защо Той започва Своите обяснения с истинското значение на шестата
заповед, „Не убивай". Убийството е следствие на точно обратното на любовта
- омразата, която няма място в живота на този, който следва Христа. Проповедите
на Господа през целия Му земен живот ще подчертават тази истина отново и
отново. По-късно св. апостол и ев. Йоан ще напише нещо като обобщение на
Христовото учение за любовта (1 Йоан. З и 4): „Нека любим един другиго, защото
любовта е от Бога, и всякой, който люби, е роден от Бога и познава Бога; който
не люби, той не е познал Бога, защото Бог е любов". Който изпадне в омраза,
тогава, нарушава шестата заповед: „всякой, който мрази брата си, е човекоубиец;
и знаете, че никой човекоубиец няма вечен живот, който да пребъдва в него"
(1 Йоан 3:15).
Точно както
нашият Господ по типичен начин въвежда примерите за Неговия „нов" закон
със „Слушали сте, че бе казано на древните", Той започва и Своето
обяснение на всеки с „Аз пък ви казвам". Коментарът на св. Йоан Златоуст
върху тези откъси съдържа тази забележка:
Виждате ли власт в съвършенство? Виждате ли
поведение, достойно за законодател? Е, кой сред пророците някога е говорил
така? Кой сред праведните мъже? Никой: а те казваха, „Тъй рече Бог". Но
със Сина не е тъй. Защото те оповестяваха заповедите на Господаря си, а Той -
на Отца Си. И когато казвам, „на Отца Си", имам предвид Неговия собствен.
Защото „Мое", казва Той, „е Твое, и Твоето Мое" (Йоан 17:10). И те
имаха свои съ-служители, за които да законодателстват, Той Свои собствени
служители (Проп. XVI, „Върху Матея").
Глава 11
Когато нашият
Господ Иисус Христос е разкрил връзката си със Закона и Пророците , Той
сериозно предупредил последователите Си: „Ако вашата праведност не надмине
праведността на книжниците и фарисеите, няма да влезете в царството
небесно" (Мат. 5:20). Праведността като цел на живота на религиозния човек
била нещо познато на учениците, както и на всички юдеи: тя се споменава в целия
Стар Завет и се разбира като „правилното поведение на човека, нравствеността
или добросъвестността на неговия живот, в съответсвие с волята на Бога".
Очевидно е станало обичайно праведността сред юдеите да означава буквално подчинение
на закона, и хората, които открито не нарушават някоя от заповедите, да се
смятат за праведни. Същинският смисъл на закона бил или погрешно разбран, или
изкривен: „Защото, без да разбират Божията правда и търсейки да изтъкнат своята
правда, те (юдеите) се не покориха на Божията правда" (Рим. 10:3).
Когато Господ
казва „Слушали сте... Аз пък ви казвам", Той обявява, че ще опише Божията
правда, праведността, която се очаква от Неговите последователи. Подходът Му е
да формулира закона или заповедта в най-прост вид, без и намек за отмяна, и
после да надникне зад закона и да покаже Своята (т.е. Законодателската Си)
загриженост за това какво е в сърцето на човека, какво е неговото духовно
състояние. Тук Той изпълнява пророчествата, засягащи новия закон и Новия Завет:
Ето,
настъпват дни, казва Господ, и ще сключа с дома Израилев и с дома Иудин нов
завет... След ония дни... ще вложа Моя закон във вътрешността им и ще го напиша
в сърцата им... (Иер. 31: 31, 33).
И ще им
дам едно сърце, ще вложа в тях нов дух, ще взема из тялото им каменното сърце и
ще им дам сърце от плът, за да ходят по Моите заповеди, да пазят Моите наредби
и да ги изпълняват; и ще бъдат Мой народ, пък Аз ще бъда техен Бог (Йез.
11:19-20).
Първата
заповед, която Господ обяснява е шестата (от Десетте): „Слушали сте, че бе
казано на древните: не убивай; а който убие, виновен е пред съда" (Мат.
5:21). Той без съмнение започва оттук, защото убийството и неговите причини са
откровено отрицание на любовта, която пък е основният принцип във всички Божии
заповеди към човеците.
Омразата е
противоположна на любовта и е форма на убийство, както ни казва св. Йоан (1
Йоан 3:15). Омразата може да е лична, но може да е и безлична: някои мразят
хора, които дори не познават; някои дори пожелават смъртта на непознати.
Каквато и форма да приеме, омразата разкрива пълна липса на любов, липса на
уважение към ближно човешко същество и отхвърляне на основната идея, че всички
сме създадени по Божий образ.
Господ отива
по-далеч от непосредствената причина за убийството: Той се интересува от
„причината на причината", и ни казва, че това, което се крие зад омразата,
е гневът: „Всеки, който се гневи на брата си без причина, виновен ще бъде пред
съда" (Мат. 5:22). Гневът може да се прояви открито или не. Човек може да
е толкова гневен на друг, че всички връзки с него се прекъсват, и така, в ума
си, той изтрива неговото съществуване и го убива духовно.
Гневът може
също да доведе и до друг вид убийство - убийство на характера. Трите случая,
онагледени от Господа, са нещо като притча - всяко състояние на ума и
съпътстващите го действия предсказуемо водят до следващото. Всяко е отделна
степен в процеса: първо гняв, после да обидиш някого и да покажеш презрение и
накрая да обидиш някого така, все едно да го прокълнеш. Използваните думи са
донякъде относителни, но това, което Господ казва е съвсем точно. Можем да
градираме трите степени на проявите на гнева така: когато някой заслужава съд
от съдиите в обществото; когато той нарече някого празноглав или смахнат, това
води след себе си до съд пред духовните водачи; и когато той отнеме човешкото
достойнство на някого, когато го унижи, тогава това води до съда на Бога. „Който
се гневи... и каже на брата си „рака", виновен ще бъде пред синедриона; а
който пък каже: „безумнико", виновен ще бъде за геената огнена" (стих
22).
Юдеите са
свикнали да носят жертва в храма в Йерусалим за опрощаване на греховете. Като
използва този обичай за пример, Господ казва на учениците си какъв трябва да
бъде духът на жертвоприношението и преклонението: даровете са неприемливи за
Бога, ако приносителят храни в сърцето си нещо против друг. Ние не трябва да
отказваме прошка, да таим обида в сърцата си или злоба, дори когато другият
човек очевидно греши.
Помирението е
Христовият път: точно както Той помири човека с Бога чрез Себе Си, макар че
човекът беше този, който се беше отделил, така също Той ни е разпоредил да се
помирим един с друг. „И тъй, ако принасяш дара си на жертвеника, и там си
спомниш, че брат ти има нещо против тебе, остави дара си там пред жертвеника и
иди първом се помири с брата си, и тогава дойди и принеси дара си"
(23-24).
Последните
два стиха от тази част (25-26) се отнасят до прощаването и помирението в този
свят, но те ни казват и важни неща за последствията за духовното състояние на
човека, ако той не успее да се помири:
Помирявай
се с противника си скоро, докле си още на път с него към съдилището, за да не
би някак противникът ти да те предаде на съдията, а съдията да те предаде на
слугата и да бъдеш хвърлен в тъмница; истина ти казвам: няма да излезеш оттам,
докле не върнеш и последния кодрант.
Вероятно
по-буквален превод на някои от думите в тези стихове ще помогне по-лесно да
разберем значението на казаното от Господа тук. „Помирявам се" (evnoon на
гръцки означава „благоразположен съм"); „противник" (antidikokos) е
обикновено обвинител, този, който обвинява друг в несправедливост. Трябва да
побързаме да се разберем с този обвинител, дори когато съдебното дело е
предстоящо („докле си още на път с него"). Това може да предотврати всички
неприятни последствия от ходенето в съда (да бъдеш предаден на съдията, на
пристава, и накрая отведен в затвора). Буквално, човек трябва, ако е възможно,
да избягва да прекарва определено време в затвора, затвора на човешката съвест;
т.е. съвестта на човека, която не е направила опит да уреди въпроса по мирен
начин, е затвор, от който е трудно да бъдеш освободен. Колкото и да е вярно
цялото това разсъждение, основното е, че помирението, прошката и любовта са в
сърцето на този пример, и Божият съд е този, който трябва да е най-голямата ни
грижа.
-----------------------------------------
Когато в
Евангелието се споменават Законът и Пророците, трябва да се има предвид, че
става дума за двата от трите дяла на Свещеното Писание на Стария Завет (Закон,
Пророци, Писания), според делението, възприето в еврейската равинистическа
традиция. - Бел. ред.
Глава 12
В Пс. 50, св.
пророк и цар Давид се моли: „Сърце чисто създай в мене, Боже, и правия дух
обнови вътре в мене" (12). В началото на Проповедта на планината нашият
Господ обявява „чистите по сърце" за блажени. Когато Той разкрива
истинския дух на Божиите заповеди, става ясно едно от най-важните значения на
тази чистота или непорочност на сърцето.
Слушали сте,
че бе казано на древните: „не прелюбодействувай". Аз пък ви казвам, че
всеки, който поглежда на жена с пожелание, вече е прелюбодействувал с нея в
сърцето си (27-28).
След като Той
ни беше показал, че има повече от един начин да убиеш, че гневът в сърцето на
човека може да стане духовен убиец, сега Той преминава към втората от
заповедите, които са предназначени да внушат любов в сърцата на мъжете и
жените, а не да ограничават свободата им. Той надниква отвъд простата заповед
„не прелюбодействувай", за да уличи онази нечистота, която в крайна сметка
се намира в това деяние. Със сигурност заповедта остава в сила, но Той ни учи,
че основната злина се крие в егоистичния дух и задоволяването, които изкривяват
половия акт и го отделят от любовта.
Двете
чувства, гневът и страстта, които са причина за толкова много зло и които
толкова много хора смятат за съвсем естествени и следователно негрешни сами по
себе си, могат да бъдат променени и да се осъществят според Божията воля.
Необходимо е обаче да разберем, че човек не може да постигне тази промяна
просто като реши да я направи. Тя може да бъде постигната най-вече като
осъзнаем първо, че Божията воля за човека е да се пази от злото. После,
ставайки дете на царството, на Божието владичество, той може да се освободи
чрез силата на Светия Дух точно от тези неща, които го поробват и го правят
дете на властта на този свят.
Господ ни учи
още, че външното спазване на закона не е това, което се изисква от Неговите
последователи, а напротив - обръщане, което слага край на самото желание,
скрито зад нарушаването на закона. Той отхвърля опитите на някои да се
оправдаят, такива, които мислят, че няма значение какво има в сърцето, стига то
да не се превърне в действие, или пък, че те не са чак толкова отговорни за
нечистите си мисли.
Господ
обобщава вредата, свързана със сексуалните мисли, с израза „който поглежда на
жена с пожелание, вече е прелюбодействувал с нея в сърцето си". Отците на
Църквата (св. Йоан Златоуст, св. Амвросий и бл. Августин сред много други) също
изследват многобройните начини, по които човек може да „погледне с
пожелание". Понякога всичко остава само в ума, или като спомен, или като
въображаемо действие. В нечестивия ум това може да достигне до момента да бъде
неволно или да изглежда сякаш е било провокирано, но такъв ум вече е под
контрола на лукавия, който непрекъснато провокира човека и желае да го пороби.
Не е рядко, когато някои се възбуждат, като гледат рисунки, снимки и дори
филми, като доказват на себе си, че не са виновни, докато не приложат мислите
си на практика. Но този вид самоеротика е не само греховен и нарушение на
Христовата воля да не „поглеждаме с пожелание"; той е сигурен начин да
отслабим себе си духовно и да убием нашия дух.
И ако дясното
ти око те съблазнява, извади го и хвърли от себе си; защото по-добре е за тебе
да погине един твой уд, а не цялото ти тяло да бъде хвърлено в геената огнена.
И ако дясната ти ръка те съблазнява, отсечи я и я хвърли от себе си; защото
по-добре е за тебе да погине един твой уд, а не ця¬лото ти тяло да бъде
хвърлено в геената (29-30).
Господ
забранява да се „поглежда на жена с пожелание", а сега продължава (с
метафора според св. Йоан Златоуст) да изследва причините за нечистото сърце, а
окото с очевидно онази част от тялото, свързана с „поглеждането". Тялото
или плътта обаче не е това, което трябва да се обвинява; има нещо друго зад
плътта: умът, духът и волята. Очевидно да бъдеш ослепен с едното око, няма да
направи сърцето чисто. Има ситуации и хора, които създават обстоятелства за
грях, било с мисъл, дума или дело. Отците ни уверяват, че тук Господ ни заповядва
да се освободим от обстоятелствата, водещи до грях, а не да се осакатяваме.
Да обърнем
внимание какво казва за това св. Йоан Златоуст (Проповед XVII, „Върху
Матея"): „И отново, ако Той говореше
за части на тялото, Той нямаше да говори за едно око, не само за дясното око, а
за двете. Защото този, когото го накърнява дясното му око, съвсем очевидно ще
си навлече същото зло и с лявото. Защо тогава Той споменава дясното око и
добавя ръката? За да ни покаже, че не за части говори Той, а за онези, които са
близо до нас. И тъй, „Ако. казва Той, обичаш някого сякаш той ти бе наместо
дясно око; Ако го мислиш за тъй полезен за теб, че да го цениш наместо ръка, а
той наранява душата ти; тях ти трябва да отсечеш". И отбележете си
ударението; защото Той не казва Отдръпни се от него, а за да покаже пълнотата
на отделянето, „извади го и хвърли от себе си". Отново, от самите ситуации
и хора, които ни провокират към грях, трябва да се отделим ние. От друга
страна, този, който ни провокира, може да го прави несъзнателно. Ако това е
така, тогава отделянето ще е от полза и за двете страни. Ако обаче неговата
провокация е съзнателна, вие ще помогнете на него, като сложите край на
неговите опити да ви накърни. И накрая, с тези заповеди Господ показва любовта
Си към всички хора и волята Си те да се обичат един друг. Това е истинската
основа на новия, неподправен живот, разкрит ни, когато Той стана човек и ни
показа какъв трябва да бъде човекът.
Глава 13
Казано бе също: „ако някой напусне жена си,
нека и даде разводно писмо ". Аз пък ви казвам: който напусне жена си, не
поради прелюбодеяние, той я прави да прелюбодействува; и който се ожени за
напусната, той прелюбодействува (Мат. 5:31-32).
Господ прави
връзка между „Казано бе също: ако някой напусне жена си..." и Втор.
24:1-4, където изглежда, че Божията първоначална заповед е доста либерална:
сякаш се одобрява практика като съвременната, в която човек може да се отърве
от съпруга или съпругата, които не му харесват. По-късно, когато фарисеите
поставили под въпрос Неговото учение, Иисус Христос обяснил привидното
разминаване, като разкрил Божията воля така: „Поради вашето жестокосърдие ви
е позволил Мойсей да напускате жените си; но отначало не беше тъй" (Мат.
19:8).
Свети Йоан
Златоуст ни припомня, че законът за „разводното писмо" не бил основен
закон, а бил даден на Божия народ, за да ги предпази от по-големи грехове, (вж.
Проповед 17, „Върху Матея"). Последната част на цитирания горе стих е
много съществена: „но отначало не беше тъй". Някои от отците на Църквата
са на мнение, че моралът през времето на патриарсите е бил много по-висок от
този през периода след бягството на Израил от Египет. (Вж. бл. Августин, За катехизацията
на начинаещите (оглашените), 19-33; и особено св. Юстин Мъченик, Разговор с
юдеина Трифон, глави 19-21, където той показва, че след като евреите се
отвърнали от Бога, те установили определени неща, такива като обрязването и
почитането на съботата, за да си спомнят за Него и Неговия договор с тях. Те
посочват, че Ной и Мелхидесек не са били обрязани, нито пък са спазвали
Съботата, но са били угодни Богу. Същото се казва и за отпускането при спазване
на основните закони за човешкото поведение.) Мойсей често трябвало да моли Бога
да отслаби товара на точното спазване на Неговите заповеди поради непостоянството
на народа на Израил. Някои от отците виждат в Христовото учение възвръщане към
призива за светост и чистота на народа отпреди Изхода.
Божиите
заповеди, преформулирани и засилени в учението на Христа, изглежда на пръв
поглед, че се обръщат само към мъжете. Вероятно причината да постъпва така е
била предразположението на Неговите слушатели, които са били запознати със
закона и биха могли да не Го разберат, ако съществено се е отклонявал от
традиционния начин, по който те го разбирали. Той без съмнение в тази част от
Своето учение, която засяга закона, утвърдил първо Себе Си като истинският
Законодател. Докато продължавал да разкрива Божиите нравствени изисквания към
човешкия род, ще става ясно, че мъжете и жените имат еднакво достойнство и
еднаква отговорност пред Бога за своето поведение. Той е много по-строг в
учението си за развода и пре-любодеянието, което е резултат от него, когато
обявява без уговорки: „Всеки, мойто напуска жена си, и се жени за друга,
прелюбодействува, и всеки, който се жени за напусната от мъж,
прелюбодействува" (Лука 16:18). С други думи, не просто съпругът кара
напуснатата си съпруга да прелюбодейства, но и той също, ако се ожени повторно,
прелюбодейства. Същото се отнася и за жената, която започва раздялата (Марк
10:12).
И все пак Той
е позволил един повод за развод - прелюбодеяние или невярност. Такава забранена
връзка е причинявала вече разрив в брака. „Закоравялостта на сърцето",
приписвана на юдеите, не отсъства и сред „новите юдеи", т.е. християнския
народ; и Църквата със своята власт да развързва и връзва, дадена й направо от
Иисуса Христа, позволява някои разводи и дори повторни бракове, но винаги
когато е намесена някаква форма на изневяра.
Свети Йоан
Златоуст предупреждава тези, които имат законническо мислене, които могат да
намерят за себе си оправдание за развод по някакви други причини, като казва: „Затова, видите ли, след това Той набляга на
становището си без уговорки и надгражда този страх като крепостна стена,
убеждавайки съпруга за голямата опастност, че ако все пак прогони жена си, той
става отговорен за нейното прелюбодеяние. И тъй, да не би като ви кажат,
„извади си окото", да предположите, че това е казано за жената: Той добавя
навреме тази поправка, като разрешава тя да бъде прогонена само по един начин,
но не по друг" (пак там).
Отново
виждаме в този аспект на учението на Иисуса Христа заложената мотивация за
всички човешки отношения - любовта. Обръщането към Иисуса Христа и Неговия път
трябва да сложи край на „закоравялостта на сърцето", защото обръщането
означава точно промяна в сърцето. Бракът трябва да се разбира като божествена
институция, в която мъжът и жената имат най-голяма възможност за любов и
неегоистично отдаване. В природата на децата на Царството е да отразяват
Божията любов във всички свои връзки, но особено в единството на брака. Онези,
които Господ нарича блажени в началото на Проповедта, не са вече способни на
самозадоволяване и егоцентризъм, които са основните мотиви зад развода. „Защото този, който е благ, и миротворец,
и беден духом, и милостив, как той ще прокуди жена си? Този, който е свикнал да
помирява другите, как той ще бъде в несъгласие с нея, която е негова?"
(св. Йоан Златоуст, пак там).
Глава 14
Слушали сте
още, че бе казано на древните: ,,клетва не престъпяй, а изпълнявай пред Господа
клетвите си". Аз пък ви казвам: да се не кълнете никак: ни в небето,
защото е престол Божий; ни в земята, защото е подножие на нозете Му; ни в
Йерусалим, защото е град на великия Цар; ни в главата си се кълни, защото не
можеш направи ни един косъм бял или черен. Но думата ви да бъде: да, да; не, не;
а каквото е повече от това, то е от лукавия (Мат. 5:33-37).
Принципът, за
който говори Господ в тези редове, винаги е бил вземан на сериозно от
по-голямата част от еврейския народ. Подразбираше се, че човекът ще спазва
обещанията си. Било е немислимо да се кълне лъжливо или да се лъжесвидетелства
в Божие име (Лев. 19:12). Така се е разбирало съдържанието на заповедта „Не
изговаряй напразно името на Господа, твоя Бог", макар тя да включвала и
неблагочестивата практика да се използва лековато и богохулно Божието име. „Ако
някой даде оброк Господу, или се закълне с клетва, като наложи зарек на
душата си, той не бива да престъпва думата си..." (Числ. 30:3). „Ако
дадеш оброк на Господа, твоя Бог, незабавно го изпълни, защото Господ, Бог
твой, ще го изиска от тебе, и върху тебе ще легне грях" (Втор. 23:21).
Практиката да
се правят такива оброци или клетви не била позволена от Моисеевия Закон и дори
се наказвала. Затова, когато Иисус Христос обявил, „Аз пък ви казвам: да се не
кълнете никак", привидното противоречие трябва да е стреснало учениците.
Все пак Той им дал да разберат, че Той изпълнява и усъвършенства закон, който
пак Той им е дал първоначално.
Отците (и
особено св. Йоан Златоуст, към когото често се обръщаме за обяснение на
Писанието) откриват в тези стихове точен пример за това как Господ
усъвършенства Своя собствен закон. Целта на стария закон, казват те, била да
подготви народа за новия закон; първата и най-важна стъпка в този процес беше
хората да се изведат от идолопоклонничеството. Спомняме си, че евреите, освободени
от Египет чрез непосредствената намеса на Бога, изпаднали в
идолопоклонничество: „Тогава Израилевите синове почнаха да правят зло пред
Господа и да служат на Вааловци;... и се обърнаха към други богове, към
боговете на околните тям народи..." (Съд. 2:11-12). „И наистина, за същата клетва, е било
наредено в стари времена да не се кълнат на идоли" (св. Йоан Златоуст,
Проповед XVII, „Върху Матея"). И тъй, клетвата, за която се отнася Божията
заповед, предхожда пълната забрана на клетвите по-късно, когато принципът да се
служи на един Бог е вече напълно утвърден. В тези Си поучения Господ показва на
учениците какво е имал предвид с това тяхната „праведност да надмине
праведността на книжниците и фарисеите" (Мат. 5:20).
Новата заповед,
„Да се не кълнете никак", трябва да се разбира в светлината на тази нова
праведност, а не просто като допълнителен, по-строг закон. Цялата редица
качества, които правят човека блажен - бедните духом, милостивите, чистите по
сърце и пр. - са белези на изцяло нов начин на живот. И така, ако човек живее
праведно, според това разкриване на Божията воля, той няма нужда от каквато и
да било клетва - неговият живот и истината, според която живее, са негови
свидетели. Ако той обещае нещо, той го спазва; ако обяви, че нещо е истина,
характерът му е такъв, че той не може да бъде заподозрян в лъжа. Ако той каже
„да", той има предвид „да", а ако каже „не", значи „не".
Тези откъси разкриват безкрайната Божия мъдрост в подготвянето на един определен
народ за последно откриване на Неговата правда, така че, чрез този народ,
целият свят и всички народи да познаят Него. Точно това откровение виждаме в
думите и делата на Иисуса Христа.
Тъй като
фарисеите смятали клетвата, направена в Божие име, за обвързваща, те търсели да
спазят „буквата на закона", като се кълнели в небето, земята, Йерусалим и
дори в собствената си глава, така че клетвата да не бъде безусловно обвързваща.
Иисус Христос специално забранява този вид буквоедско и уклончиво заклеване,
защото небето е Неговият престол, земята подножие на нозете Му, Йерусалим е
Неговият град, а човек не може да промени природата дори на косата на главата
си. Смисълът е, че всичко с не само Божие творение, но че Той владее всички
неща, и тъй като Той с навсякъде, всички клетви и обещания са по същество
направени в Негово име и в Негово присъствие.
Когато той
казва, „Каквото е повече от това [да, да; не, не], то е от лукавия", Той
насочва към обстоятелството, че присъствието и влиянието на дявола в човешкия
живот и общество, който постоянно работи против Бога, причинява недоверие сред
хората. Самите християни са понякога виновни, че се поддават на неговото
влияние, а понякога стават и негови жертви. От тях, като членове на светското
общество, се изисква да дават „кесаревото кесарю", като се кълнат в съда,
дават клетви за вярност и пр. Като правят това, те участват, в известен смисъл,
в злото на този свят. Те не трябва да приемат леко и с радост такова поведение,
което не съответства на Божията воля за тях, точно както и съгласието да воюват
за страната си. Един християнин, който търси Божията правда, трябва да осъзнава
това и да се разкайва за него дори когато вината не е негова.
Християнският
живот, както ни учи нашият Господ, е живот, в който истината се търси и
прилага. Заедно с истината можем да споменем честността, надеждността и непокътнатостта.
Езикът на християнина трябва да е изчистен от глупост, лекомислие и нечестност.
Той трябва да не се обвързва с клетви, дори това да е дребен навик, на който
той не придава значение. И отново, волята на Бога е Неговият народ да живее
напълно в съответствие с правдата, която Той разкрива чрез Иисуса Христа, да не
лъжат, а да изпълняват истината, да имат общение с Него и да ходят в светлината
(вж. 1 Йоан. 1:6-7).
Глава 15
Отците на Църквата като цяло виждат
разкриването на Божията воля за човека като нещо постепенно. За тях това, което
някои хора приемат за несъответствие между Закона и Христовото нравствено
учение, меж¬у „Слушали сте, че бе казано на древните" и „Аз пък ви
казвам", е само привидно. Те наблягат на плана, според който Бог подготвял
евреите за Своето окончателно откровение, план, който, в състоянието на грехопадение
при човека, естествено, предполага развитие стъпка по стъпка. Те знаели, че
неспособността на някои да примирят Стария Завет с Новия ги е довело до
отхвърлянето на първия; например маркионитите и по-късно манихеите. Те имат
отговор за онези, които не могат да разберат как същия божествен Законодател
може да е дал и така наречения „закон за отплатата" (Лев. 24:17-20), който
нашият Господ споменава в Матей 5:38, и Неговия закон за непротивенето на
злото. Той казва: „Слушали сте, че бе казано: „око за око и зъб за зъб".
Аз пък ви казвам: да се не противите на злото. Но, ако някой ти удари плесница
по дясната страна, обърни му и другата".
На първо
място, отците не разбират онзи „стар закон" като просто даващ право на
човека, против когото е сторено зло, да си отмъсти по същия начин, нито пък го
разбират като ограничение на произволното отмъщение. Без съмнение, от времето
когато бил даден закона, сред евреите е имало такива, които осъзнавали
истинското намерение в него: да предотврати наранената страна да си отмъсти за
стореното зло, като нанесе още по-голяма рана на обидилия го. Ако вземем под
внимание целия Стар Завет, намираме навсякъде идеята, че отмъщението принадлежи
Богу (вж. Втор. 32:35; Пс. 93 и Йер. 20:12). Отмъщението е изрично забранено: „Не
казвай: „ще отвърна на злото"; остави на Господа, и Той ще те запази"
(Притч. 20:22); „Не казвай: както той стори за мене, тъй и аз ще сторя с
него; ще въздам на човека според делата му" (Притч. 24:29).
По времето на
Иисуса Христа обаче много юдеи започнали да приемат законите, откъснати от
техния контекст, и смятали, че отплатата е свещено, дадено от Бога, право.
Интересно е да се отбележи, че по-късно мюсюлманите, които са заели много от
Стария Завет за своята свещена книга, Корана, не разбрали истинския дух на
закона, даден на Божия народ, и отхвърляйки разкритото ни от Иисуса Христа
значение, повториха закона за отплатата по много безкомпромисен начин.
Трябва винаги
да помним в опитите си да разберем истинското значение на учението на
Спасителя, че Той се беше заел да проповядва Евангелието на Царството, да
разкрие нормите за поведение на онези, които ще принадлежат на Божието Царство,
и да обяви Божията правда. По-рано в Своята Проповед на планината Той каза на
учениците Си, че ако тяхната праведност не надмине тази на книжниците и
фарисеите, те няма да могат да влязат в Царството (5:20). Тяхната праведност
оправдава това, което е било сторено, и само това, без да се стига до
отмъщение. Този закон, даден като междинна и временна стъпка, е създаден, за да
подготви човека и после да отстъпи място на по-висш закон. В светлината на този
принцип, обявената от Иисус Хрисотс цел - не да наруши закона, а да го изпълни
или усъвършенства - става все по-ясна и по-ясна.
Християнинът
тогава ще надмине по-малката праведност на фарисея, защото не само няма да
„върне зло за зло", а дори ще бъде готов да приеме, заради Царството
небесно, още рани. Това е един от съществените елементи на усъвършенстването,
което Господ изисква от нас, и не е изненада, че Той обобщава цялото Си учение
за Закона с думите: „И тъй, бъдете съвършени, както е съвършен и Небесният
ваш Отец" (5:48). Това изискване е, от чисто човешка гледна точка,
невъзможно за изпълнение. От друга страна, ние го получаваме от Него, Който не
само ни го е заповядал, но го е и изпълнил и ни е дал благодатта да се се
променим по Негов образ. Върховното приложение на този принцип, който Бог ни
дава, е изразено в Неговите собствени думи на кръста: „Отче! прости им,
понеже не знаят що правят" (Лука 23:34).
В стих 39, „Аз
пък ви казвам да се не противите на злото", св. Йоан Златоуст казва,
че „злото" (to ponero на гръцки) в действителност означава „лукавия",
дявола. С други думи, ние трябва да виждаме в несправедливите дела и вредата,
която другите ни причиняват, работа на самия дявол. Така че това не е просто
общо или абстрактно „зло", а самият дявол, за когото ни е казано „да се не
противим". Със сигурност Той би искал ние да се съпротивляваме на дявола,
но не и като „отговаряме на огъня с огън". Да отмъстиш на обидилия те твой
брат би било не само безсмислено, а по-лошо; защото дяволът, който настройва
брат срещу брата, ще е щастлив да ни види как се опитваме да изравним нещата,
като си отмъщаваме. Истинското съпротивление на лукавия е да върнеш за злото с
добро, да сложиш край на гнева, който е причинил първоначално раната, с
единственото оръжие, на което дяволът не може да се противопостави - любовта.
Отците
обясняват, че както в живота на Господа, винаги съществува възможността да се
наложи да простим на някого, който нарочно ни е наранил, също така е много
по-вероятно да бъдем призовани да приложим този принцип по друг начин. Блажени
Августин например ни дава този съвсем практически начин:
Що се отнася до състраданието, тези, които
го изпитват в изобилие, го раздават на онези, които те обичат, така, сякаш те
са техни собствени деца, или някой много скъп приятел, който боледува, или
малки деца, или умопомрачени хора, от чиито ръце те често понасят много неща; и
ако това е нужно за тяхно добро, те дори са готови да понесат повече, докато
отмине слабостта на възрастта или на болестта. И тъй, що се отнася до тези,
които Господ, лекарят на душите, поучава да се грижат за ближните си, какво
друго можеше да ги научи, освен те също да понасят тихо немощите на онези,
чието добруване искат да увеличат? (Проповедта на планината на
нашия Господ, XIX, 57).
Тук, както и
във всички „нови" заповеди, които досега Иисус Христос ни е дал, откриваме
Неговия основен принцип - любовта. Законът е даден, за да може човекът да се
научи на любов. По-късно Той ще обобщи Закона в отговор на въпроса „Коя заповед
е най-голяма в закона?", като обяви, че първата и най-голяма заповед е да
се възлюби Господ, а втората е да възлюбиш ближния си като себе си (Мат.
22:36-39). Върховният акт на любовта е да обичаш врага си, да обичаш толкова
дълбоко, че да правиш добро на онези, които правят зло на теб.
Глава 16
Както
видяхме, нашият Господ отхвърля закона „око за око и зъб за зъб" и дори
изисква от последователите Си предразположение да поемат и други обиди и
неправди: „Ако някой ти удари плесница по дясната страна, обърни му и
другата" (Мат. 5:39). В добавка Той изисква един вид себеотричане, което
повечето хора, дори християните, смятат за непрактично. Съвременният християнин
вероятно ще отмине примерите в стихове 40 и 41 като може би подходящи за Иисусовото
време, но съвсем не за сложните обществени ситуации на своето собствено. И все
пак заповедта е още в сила: този, който „търси Божията правда", трябва да
желае да даде повече, отколкото се полага да дава.
Двете
възможности („да се съдиш" и да бъдеш принуден „да вървиш една миля")
съвсем не са пресилени или невероятни. Вероятността средностатистически човек
да бъде въвлечен в съдебно дело е по-голяма в настоящето, отколкото когато и да
било преди и може просто да е невъзможно да се избегне някакъв вид самозащита.
Заплетеността на съвременния закон (с всичките му вратички, измежду които
самата идея за добро и зло се губи, алчността на някои адвокати, които
провокират хората да се съдят и понякога преувеличената страст да се защитават
правата на престъпниците) прави съдебната система все по-малко и по-малко
способна да издава справедливи присъди. И все пак, това, което ни вълнува тук,
е християнската позиция в съгласие с учението на нашия Господ пред лицето на
подобно изкривяване на справедливостта. В стих 25 на нас ни се казва да се
помирим с противника си (да бъдем „благоразположени" към нашия обвинител).
Това включва не само желанието да стигнем до разбирателство с него, но и реални
опити да направим това; стихът също ни напомня, че дори в такова затруднено
положение Христовият закон за любовта и прошката трябва да ръководи нашите
мисли и действия. По-нататък трябва да отхвърлим всяко изкушение да вземем
повече, отколкото ни се полага, дори ако това може да ни се размине законово.
При подобен „извънсъдебен" подход към правни проблеми не трябва да мислим
само за нашата собствена полза или преимущество, а да се загрижим и за
благополучието на „противника си".
Относно
въпроса с това, кога човек е принуден да върви една миля и Господнята заповед
да извърви две мили наместо една, може да се отнасе по-специално към правото на
римския легионер принудително да набира работници сред неримските граждани.
Това не остава обаче без възможност за приложение в нашия собствен съвременен
живот. Колко често сме принудени, поради най-различните си отношения, да правим
различни неща за някого? Колко често отвръщаме при тези обстоятелства с неохота
и негодувание? Тук имаме чудесната възможност да научим ценен урок, да станем
по-търпеливи и щедри, ако само направим повече, отколкото сме длъжни - с други
думи, да извървим и втората миля.
Изискването в
стих 42 („Томува, който ти проси, давай, и не се отвръщай от оногова, който ти
иска назаем") е съвсем не така строго и в действителност е много по-лесно
за спазване. Това с нещо, което се случва на повечето от нас почти ежедневно. И
все пак, поради честото повтаряне, ние не рядко губим търпение и забравяме, че
Господ все още очаква от нас да следваме не само Неговата заповед, но и Неговия
пример.
Споменахме
по-горе благополучието на „противника" и необходимостта да се погрижим и
за него. Отците наблягат на двустранната полза, която може да се извлече от
истинското следване на тези заповеди на Иисуса Христа. Първо, ние
облагодетелстваме себе си духовно, като се учим да бъдем търпеливи, милостиви и
прощаващи. После, с примера си ние подпомагаме другия човек, който вероятно ще
бъде изумен, дълбоко впечатлен и може дори да се обърне към Христовия път
поради нашето „необичайно" поведение, поради нашето нежелание да отвърнем
на насилието с насилие, на „огъня с огън" (вж. св. Йоан Златоуст, „Върху
Матея ", Проповед XVIII).
Останалото от
тази част от Проповедта на планината (т.е. останалото от Глава 5 на Евангелието
от Матея) е посветено на любовта - добродетелта, която трябва да ни владее във
всяко наше ежедневно дело с другите.
Омразата към
Божиите врагове, изпитвана от Божия народ, макар да не е специално записвана
или заповядвана, изглежда, беше приемана за естествена (вж. Пс. 138:19-22 и
139:9-11) и по времето на Иисус Христос очевидно включва тези, които имат друга
религия, както и хора от други националности или раси. От само себе си се
разбира, че този вид омраза не само съществува днес, но и е доразвита. Той
обаче не ни дава извинение да мразим когото и да било, било личен враг или
човек от друга раса, вяра или националност. „Обичайте враговете си,
благославяйте ония, които ви проклинат, добро правете на ония, които ви мразят,
и молете се за ония, които ви обиждат и гонят" (стих 44). Тези думи не
се нуждаят от допълнително обяснение или разискване.
Целта на
живота в Иисус Христос, даден чрез силата на Светия Дух, с да станем деца на
небесния Отец, да станем поданици на Царството небесно. Пътят, който води до
Царството, е пътят на любовта и прошката, както се подчертава в почти всичко
казано от Христа в тази проповед. Той има воля за онези, които биха Го
последвали: Той поставя изискванията към човешкото поведение не защото са
логични или разумни, а точно защото те са Неговата воля за нас. Не може да се
даде по-голяма причина да сме добри с враговете си, противниците си, опонентите
си или съперниците си, за да ги обичаме, освен тази: „Вашия Отец Небесен.. .
оставя своето слънце да грее над лоши и добри, и праща дъжд на праведни и
неправедни" (стих 45). И най-лошите сред хората обичат семействата си и
подобните на тях. Онзи, който ще бъде наистина дете на Царството, ще обича
всички без разлика. Понякога това високо уважение към всички се проявява в простия
поздрав, в това да не пренебрегнеш някого - накратко, в това да си спомниш
достойнството на другия като Божие чедо. Съвсем не подхожда на един християнин
да откаже да говори с някого - дори най-големият грешник поздравява собствените
си братя.
Главата
завършва с познат стих, „Бъдете съвършени, както е съвършен и Небесният ваш
Отец" (стих 46). Божието съвършенство ни беше показано в Неговата любов
към нас: „Божията любов към нас в това се яви, дето Бог проводи в света Своя
Единороден Син, за да бъдем живи чрез Него" (1 Йоан. 4:9). „Но Бог доказва
любовта Си към нас с това, че Христос умря за нас" (Рим. 5:8). Проповедта
на планината ни показва, че пътят към съвършенството е пътят на любовта, на
Бога и на нашия ближен.
Няма коментари:
Публикуване на коментар